喜鹊文化是中国文化的重要标志之一。传说喜鹊文化起源于我国的春秋时代。但出土于青海省乐都县出土的一件“柳湾文化”彩陶罐上的喜鹊图案，就说明喜鹊文化并非起源于春秋时期，而是起源于原始社会时期的青海高原。由此可以推断，青海高原是中国文化的重要发源地，是华夏民族的发祥地。

    中国传统文化中最美丽的传说“牛郎织女七夕天河鹊桥相会”的神话故事几乎家喻户晓，一幅“喜鹊登梅”图更是盛行于黄河两岸、大江南北。在中国，喜鹊是一种吉祥鸟，是喜庆、吉祥、幸福、好运的象征。各地民间的风俗习惯、绘画、对联、剪纸、小说、散文、诗词以及歌曲、影视、戏曲等方面都有喜鹊文化的一席之地。自遥远的古代起，华夏民族与喜鹊的关系就超越了一般性相处与观赏的层次，跃升到了文化境界。喜鹊文化延续到今天，几乎深入人类社会生活的方方面面，并形成了一套完整的文化体系，成为中国民间文化的一个重要组成部分。
    喜鹊文化广泛而深刻地影响着中国人的社会生活。尽管作为一种文化其表现形式多种多样，但其根本都是人类将喜鹊赋以喜庆、吉祥、好运的涵义，并崇尚喜鹊，将心中美好的愿望和情感寄托于喜鹊的。喜鹊文化正好迎合了人类自古以来凡事讲究吉利、好运的心理特点。尤其是华夏民族很早以来就讲究喜庆、吉祥、好运,这也是喜鹊文化在中国十分盛行的原因。在华夏民族的历史上，很早以来就有喜鹊文化的传说和记载。那么，喜鹊文化究竟起源于何时何地呢？
    要探寻喜鹊文化的起源，就要探寻何时何地的人最早崇尚喜鹊，并以喜鹊为喜瑞、吉祥、好运之象征。为此，我查阅了大量资料。关于喜鹊文化的文字记载最早见于春秋时期。撰于春秋时期的《禽经》中有这样的记载，喜鹊：“仰鸣则晴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”而撰于春秋时期的《诗经·小雅·大东》中提到了“牵牛”、“织女”。其原文是：“维天有汉，监亦有光。胶彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”这是牛郎、织女神话传说的雏型，也是关于牛郎织女的最早文字记载。而在牛郎织女的神话故事中，喜鹊扮演了一个很重要的角色。这个故事本身就是喜鹊文化的典型表现形式。至于秦汉以来，喜鹊文化就已经十分盛行了。古代文人墨客留下了不少关于喜鹊文化的诗词、对联、散文、绘画、小说、故事，戏曲等作品，并流传于世。至今，民间还盛行着具有喜鹊文化特征的节日———七夕节。据此，世人皆认为喜鹊文化起源于我国的春秋时期。
    然而，我所掌握的一件古老的彩陶罐中的图案似乎也能说明喜鹊文化的起源。这件彩陶罐出土于青海省乐都县，与“柳湾文化”属于同一类型。在这件红色彩陶罐的颈部绘有四只对称的黑色喜鹊图案。该图案线条清晰，虽属简笔画，但充分表现出了喜鹊的神韵。在这件古老的彩陶上，喜鹊图案与近代和现代陶器、瓷器及漆器等器具上的喜鹊图案有惊人的相似之处，这不禁使人联想到所表现意义的一致性。
    很早以来，中国人凡事讲究喜庆、吉利和好运 ，所以崇尚喜鹊，并将喜鹊的图案绘制到各种家具、用具等上以表示喜瑞、吉利和好运。而对于原始先民们而言，一件陶罐可能就是人生中最重要、最珍贵的器具。在如此珍贵的器具上绘制喜鹊图案，说明喜鹊在他们的生活中占有十分重要的地位。原始先民们盛行各种崇拜。他们崇拜的对象往往是与他们的生产、生活密切相关的人、动物、自然现象、生产工具以及鬼神等。
    在生产力极端落后并常常处于饥饿状态的原始先民们，通常将食物和获取食物的生产工具看做神圣的东西并加以崇拜。于是“半坡人”将鱼和渔网的图案绘制到他们最重要的器具———彩陶盆上。可以看出，他们是何等的崇拜他们的食物和获取食物的工具———鱼和渔网。
    传说中的炎帝部族崇拜牛，以牛为图腾；而黄帝部族崇拜熊，以熊为图腾。因为牛和熊都是富有力量的猛兽，是威猛与力量的象征。而处于母系氏族社会时期的原始先民崇拜女性，并将女性生殖器的图案绘制到他们最宝贵的器具———彩陶盆上。
    喜鹊既不属于巨兽猛禽，也不可能是原始人的主要食物，更不可能是他们的家禽宠物。那么原始先民为什么刻意将喜鹊图案绘制到彩陶罐这样"如此重要"的器具上呢？他们为什么要崇尚喜鹊呢？只有一种可能，喜鹊是他们心目中的吉祥物，是喜瑞、吉祥和好运的象征。至于为何喜鹊会成为原始先民心目中的吉祥物？我认为喜鹊这种动物的一些习性是关键因素。据研究，喜鹊属于留鸟，常年留居于广大的平原、丘陵和山区，分布区域很广。喜鹊非常喜欢与人类生活在一起，可以说，有人的地方未必有喜鹊，但有喜鹊的地方必定会有人。喜鹊还喜欢集体活动，是一种群体性较强的动物。而且喜鹊对人类活动和那些闪光发亮的小物体好奇性很强。喜鹊窝里往往有硬币之类闪光发亮的小物体。生活在偏僻小村的喜鹊每当看到村庄里来人，尤其来的是人群时往往会满天飞舞并发出"喳、喳、喳……"的叫声，并引来许多喜鹊一起飞舞鸣叫，似乎在举行欢迎仪式。正是由于喜鹊的这一习性，人们对它产生好感，并认为它能报喜、报客。于是人类赋予喜鹊以报喜、报客、喜庆、幸福、吉祥、好运的意义。
     可以想象原始社会时期，喜鹊总是追逐着人类的足迹与人类生活在一起。每当人们走出部落去采集和渔猎，当他们有所收获欢喜而归的时候，喜鹊在满天飞舞且不断欢叫，似乎在欢庆人类的收获。有时，部落中有其他部落的使者或客人来时，喜鹊见到陌生人便会满天飞舞且不断鸣叫，似乎在举行欢迎仪式。这情景有点像元代诗人刘因所说的"怪见溪童上门望，鹊声先我到山家。"原始先民们看到这些现象后便会对喜鹊产生好感，加之他们希望每天都能得到平安、吉利、喜庆、幸福和好运，于是渐渐地钟情于喜鹊及其叫声。
    久而久之，他们便形成了一种观念：喜鹊及其叫声能够报喜报客，是喜庆、吉利、幸福、好运的象征。加之原始先民的生存条件极为恶劣，他们经常要遭受饥饿、寒冷、疾病、洪水、地震、猛兽袭击等各种灾难。他们在客观上和主观上更需要平安、吉利、喜瑞和好运。现代人尚且祈盼平安、吉利和好运，更何况是原始先民呢。所以，原始先民对喜鹊及其叫声产生了崇拜之情，并将喜鹊图案绘制到他们宝贵的用具———彩陶罐上，祈盼喜鹊带给他们平安、吉利、喜庆、幸福和好运。就如同以后的人们在各种用具上绘制喜鹊图案以图喜瑞、吉祥，好运一样。因此，早在原始社会时期，人类已经形成了崇尚喜鹊并以其为喜庆、吉祥，好运之象征的观念。这就是最早的喜鹊文化。出土于青海乐都地区“柳湾文化”时期绘有喜鹊图案的彩陶就是最好的证明。截至目前还未听说过有比这更早的带有喜鹊图案的文物问世。
    鉴于此，我可以说，喜鹊文化并非起源于我国的春秋时代，而是起源于原始社会时期的青海高原。崇尚喜鹊，以喜鹊及其鸣叫声为喜庆、吉祥，好运之象征，是中华民族的重要文化标志之一。而"柳湾文化"彩陶上的喜鹊图案证明早在原始母系氏族社会时代,青海高原上生活的先民们已经有了崇尚喜鹊的习俗。由此可以推断，喜鹊文化是由青海高原传播到整个华夏民族的。
    可以想象，喜鹊文化在青海高原形成之后，随着华夏民族的主体组成部分炎、黄族的东进而东进，并随着炎、黄部族在广大中原地区的扩张和发展而扩散与发展，最终贯通整个中华民族之心灵。以上推断与历史传说和古籍记载基本吻合。因为历史传说和古籍记载均提到炎、黄族都是从西部进入中原地区的。尤其是炎帝部族，在范文澜所著《中国通史》中说："炎帝族居住在中部地区。炎帝姓姜，神话里说他牛头人身，大概是牛图腾的氏族。姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部……"而从神话传说和古籍记载的情况看，黄帝族也是自西方游牧入中部，且与炎帝族是兄弟氏族。此外，炎、黄二族还具有共同的彩陶文化。由此可以推断黄帝族也是西部羌戎族的一支。而当时的青海高原是羌戎族的故乡。
    所以说华夏民族的喜鹊文化就是由炎黄部族从青海高原东进时带到中原地区，然后在中原地区得到了发展。因此，青海高原是中国文化的重要发源地，是华夏民族的发祥地。