去年夏秋之交，因友人王志明得读《〈论语〉与人生》一书，觉得该书不仅持论精审，阐释得当，且以当代语言阐释孔子之遗训而庶几得其真相者，诚为今人治《论语》者不可多得的一部佳构。
　　历来阐释《论语》者，一为以研究考据为主的学者型，一为以普及通俗为主的大众型。学者型着眼于经文的文字、音韵、训诂及篇章大意的考释，往往能够做到胜义相寻，微言尽显，惜其说经一字而增至万余言，则不无流弊；大众型说经，常常是各取所需，不甚注意音韵训诂而净已意以解篇章大义。虽旨在传承文化，实则多有断章取义之嫌。夏海先生所著《〈论语〉与人生》有异于此，贵在兼善二者之长，将古今解经之研究考据与普及通俗融为一炉，故其解释《论语》，无不文从字顺，犁然有当于人心。如孔学中有关“天”、“命”、“天命”的论述，向来认为难以董理，故历代论述者各持己见，众说纷纭。夏海先生首先对“天”、“命、”“天命”诸术语从语言学方面进行了辨析，接着又结合《论语》一书之语境，进行了精当且鞭辟入里的诠释。认为“中国传统文化中的‘天’有着双重的含义。一是有意志、人格化的‘天’，其意志就是天命;二是无意志、非人格化的“天”，其实就是大自然。”“在孔子那里，‘天人合一’、‘天人感应’，一是表现为‘知天命’，就是要求人们能够认识推动自然和人类社会前进的那股力量。……二是表现为‘畏天命’，就是要 ‘顺天应时’，促进人与社会、人与自然的 和谐相处。”作者还据此进而重点阐述了孔子天命观的价值与意义所在，即孔子天命观所具有的理性精神、人文意义、激励作用，尤其“在今天人类向自然界已经过度索取，从而导致环境恶化、资源枯竭的情况下，孔子强调‘知天命’和‘畏天命’的认识有着积极的现实意义。”（详参本书《《论语 》中的天命理解》一文）这样的论述颇能烛幽显隐，与以一种现成的观点，尤其西方哲学的观点、概念、范式、标准，来生硬的衡量、诠释两千五百年前的孔子思想，从而得出不伦不类、大而无当的结论来，则不可类比。诸如此类精辟独到的见解和观点，在本书中俯拾皆是，不胜枚举。看似信手拈来，实则显现出夏海先生对传统文化之深刻把握，对《论语》和孔子思想的融会贯通和用力之勤。
　　因而，《<论语>与人生》在诠释孔子思想及其在当代意义时，有一特点，这就是以《论语》注孔子，即以《论语》中的观点、人物、叙事、对话及其评论来诠释孔子思想的博大精深之所在。如本书中第二部分读《论语》思仁学、思义利、思礼乐、思智知、思诚信、思和谐等章，解析中华民族传统文化之精神支柱，阐述价值追求与道德理念之根基；第三部分读《论语》思朋友、思修身、思好学、思人生、思君子、思士人、思孝道、思正直等篇，以君子与士人为理想人格形态，高擎起吾辈仰望的精神层面之价值，体味人生之终极认识；第四部分读《论语》思志向、思忧患、思谨慎、思教育、思德治、思为政、思用人、思为官、思饮食、思感恩等节，建构起儒学积极入世，担承社会责任的传统价值观，这样的条分缕析，使得全书自成体系，确为一家之言。这不仅真实地凸显了孔子圣学之微言大义，且于现实人生极富启示意义，因而读来不禁令人豁然顿释，击节称善。
　　“昔元裕之、危太朴、钱受之、万季野诸人，其品格之隆污、学术之歧义不可以一概而论，然其中心有一共同观念，即国可亡，而史不可灭”（陈寅恪语）夏海先生此编之作，其志在传承吾国数千年之文化根脉，使旨代代相传，灯灯不灭，并冀与今日先进性文化建设与社会主义和谐社会建设有所裨益，故无论阐述孔子其人其事，还是论述孔学思想，都能做到“善言古者合之于今，述远者考之于近”，通篇虽在论孔学思想，实则在于为我国社会主义现代化建设事业提供强有力的精神动力、智力支持和理论依据。
　　今此编已问世，国人倘若有幸获此书而读之，它日与孔门儒学必有更深一层的悟解，且于现实人生必得无限量大智慧，则此书的出版，岂我一人之幸耶！